蔡元培关于美育的名言
1、蔡元培关于美育的著作
(1)、蔡元培殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(2)、众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。(来源：人民网 赵婀娜)
(3)、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
(4)、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。
(5)、真正意义上的教育是指向美的教育，这绝对不是从工具层面进行解释的。真正意义的教育一要符合人的成长规律，二要符合审美的基本规律，三要符合社会文明发展的基本规律。只有这样的教育才能为我们的民族培养出具有国际视野，家国情怀，具有高雅气质和审美境界的时代青年，这是我们民族复兴最为根本的保证。
(6)、众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：美育是最重要、最基础的人生观教育”。乔布斯也曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。
(7)、朱光潜20条经典语录：如何培养生活兴趣、读书、写作、做学问？
(8)、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
(9)、By virtue of being moving.
(10)、真正的美，是美在它本身能显示出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌不因她爱好时髦而改变的。——〔法〕卢梭《爱弥儿——论教育》
(11)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。
(12)、In ancient times, teachers childishness.
(13)、——《美是教育的本质——真善美是教育的三个阶段》
(14)、勒内·托姆是法国著名数学家。有一次,他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。
(15)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(16)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。
(17)、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然;与其求划毋宁展个性。
(18)、很多时候，大家容易更注重孩子学习能力的培养，忽略了孩子人格修养方面的培养。这方面的缺失，往往会造成孩子缺少对生命的认知和梦想的能力。人格的修养将会成为孩子人生方向和发展的核心要素。让我们一起来听听先生的观点：
(19)、当今社会，相比于“正能量”，人们似乎更加喜欢“毒鸡汤”。但我仍然要诚恳地说，我们这个社会需要美育。我们需要知道什么是善，什么是恶；什么是真，什么是假；什么是美，什么是丑。我们需要知道，用地沟油是丑，卖假药是丑，给孩子打毒疫苗是丑，官员贪腐是丑；我们需要知道助人为乐是美，恪尽职守是美，为正义呼喊是美，为人民服务是美……有这样一个结论：坏人不觉得自己是坏人。经过美育，让人得以知是非善恶，真假美丑是当今社会的刚需。
(20)、美的情感，或者人们所说的审美情感，是人与动物的根本区别之一。
2、蔡元培关于美育的名言名句
(1)、音乐对德性有所裨益，依据的理由是它能陶冶我们的心灵，并使我们习惯于真正的愉快，正如我们的身体靠体操而形成某种性格一样。——〔希腊〕亚里士多德《政治论》
(2)、教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。(《一九○○以来教育之进步》)
(3)、大学教育的目的与观念是明确的，就是要使索然寡味的学习趣味化，激起人们的求知欲望。
(4)、The teacher is good at giving systematic guidance and tireless in teaching others.
(5)、尽世界人类而爱之，此普通之爱，纯然伦理性质者也。而又有特别之爱，专行于男女之间者，谓之爱情；则以伦理之爱，而兼生理之爱也。生理之爱，常因人而有专泛久暂之殊。自有夫妻之制，而爱情乃贞固。此以伦理之爱，范围生理之爱，而始有纯洁之爱情也。(中国)蔡元培《蔡元培教育论集》
(6)、一个平庸的计划胜于无计划的瞎摸索。(中)蔡元培
(7)、应提倡美育，使人生美化，使人的性灵寄托于美，而将忧患忘却。于学校中可实现者，如音乐、图画、旅行、游戏、演剧等，均可去做，以之代替不好的消遣。蔡元培
(8)、中学时代，是人生中最重要的一段。一切身体上、精神上、知识上的基础，都在这时代中学成。
(9)、教育的目的只有一项，即对人们进行实践能力的训练，使他们能承担所急需的工作。
(10)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(11)、美能激智，美能发辞，美能怡情，美能育德，美对儿童发展产生的全方位的功能是无可非议的。
(12)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或日，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。(中)蔡元培
(13)、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
(14)、社会美育。蔡元培认为纯洁、高尚的心灵，促进社会进步、保全人格的行为，人们都应该学习、效法，他要求学校周围的环境要能“引起学者清醇之兴趣、高上之精神”，同时鼓励学生到大自然中去体验美、研究美、进行美的创作。
(15)、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——〔德〕黑格尔《美学》
(16)、美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。——蔡元培
(17)、在20世纪20年代，蔡元培提出的这一教育方针，既是对封建主义教育的批判和否定，也是在国内较早提出体智德美并育的思想，对后来的教育方针拟定无疑有着深远影响。
(18)、社会一般的知识程度不进，各种事业的设施，均感痛苦。五四以来，学生多组织平民学校，教失学的人以普通知识及职业，是一件极好的事。吾见北京每一校有二三百人者，有千人者，甚可乐观。国家办教育，人才与财力均难，平民学校不费特别的人才与财力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民讲演，用讲演的形式予平民以知识，也是一件好事。又调查社会情形，甚为要紧。吾国没有统计，以致诸事无从根据计划，要讲平民主义，要有真正的群众运动，宜从各种细小的调查做起。此次北方旱灾，受饥之民，至三千多万。赈灾筹款，须求引起各方的同情，北京学生联合会乃思得一法，即调查各地灾状，用文字或照片描绘各种灾情，发表出来，借以引起同情。吾出京时，正值学生分组出发，十人一组。即此一宗，可见调查之关系重要。
(19)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。——蔡元培教育名言北大校长蔡元培教育名言名句蔡元培经典语录教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划毋宁展个性。
(20)、教育家苏霍姆林斯基《和青年校长的谈话》：对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。
3、蔡元培提出美育包括哪些?
(1)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
(2)、也正因此，对中国现代美学的所谓功利主义取向的指控得以成立，后者被认为极大地减损了20世纪中国美学的现代性成色。但不得不问的是，到底何谓美学的现代性？尽管普遍认为，审美无利害法则的确立和艺术自主性的获得乃是美学现代性的核心表征，但其背后潜藏的新兴资产阶级对政治意识形态和文化领导权的隐秘诉求早已被研究者揭橥无遗。
(3)、“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”这是久别重逢之美；“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，这是典雅含蓄之美；“生命给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”，这是求真理之美。而我们要能体会这种美，就要知道什么是美，什么是不美，这就需要美的教育。换句话说，美育是一种刚需。
(4)、钱钟书：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”不等于说只要有窗可以凭眺，就是小屋子也住得么?他又说“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人”，意思是只要窗子透风，小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人，就近有庐山，也用不着上去避暑。所以，门是实用，窗是审美。
(5)、我们周围有光也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色了。——歌德
(6)、善离了真，不免以恶为善；离了美，不免见善而不行。——〔中〕蔡元培《蔡元培美育论集》(简介)蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴府山阴县(今浙江绍兴)人，原籍浙江诸暨。教育家、革命家、政治家。民主进步人士，国民d中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长。
(7)、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
(8)、帆船，全副武装的男人，腹部隆起的孕妇，是世界上最美的三个场景。·豪厄尔
(9)、Like children, treat children.
(10)、我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。
(11)、▌教育者，养成人格之事业也。使仅仅灌注知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。
(12)、授之于鱼，不如授之于渔。孩子越早接触和学会使用零花钱，长大后就越容易赚到钱。让孩子养成储蓄的习惯，正确处理孩子的压岁钱，纠正孩子盲目攀比的心理。
(13)、▌教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的。
(14)、吾国办学二十年，犹是从前的科举思想，熬上几个年头，得到文凭一纸，实是从前学生的普通目的。自己的成绩好不好，毕业后中用不中用，一概不问。平日荒嬉既多，一临考试，或抄袭课本，或打听题目，或请划范围，目的只图敷衍，骗到一张证书而已，全不打算自己要做一个什么样人，自己和人类社会有何关系。五四以前之学生情形，恐怕有大多数是这样的。
(15)、Consciousness is the foundation of successful education.
(16)、善的定义就是有利于人类。——〔英〕培根《论善》(简介)弗朗西斯·培根，第一代圣阿尔本子爵，英国文艺复兴时期散文家、哲学家。英国唯物主义哲学家，实验科学的创始人，是近代归纳法的创始人，又是给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱。主要著作有《新工具》、《论科学的增进》以及《学术的伟大复兴》等。
(17)、罗丹说：“生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”。我们经历了美的教育，我们就更能体会到生活中的种种美好。春天的花，夏天的雨，秋天的月亮，冬天的雪，自然万物，无一不美。东晋的谢安一日在雪际举行家庭聚会，便问子侄：“白雪纷纷何所似？”，谢安哥哥的儿子胡儿说：“撒盐空中差可拟”，而哥哥的女儿回答：“未若柳絮因风起”。这个女子就是后来著名的女诗人谢道韫。试想，由漫天白雪而想到春日飞絮，若非经历了美育的熏陶，又怎会如此诗意盎然呢。因而，我们需要美育，美育可以让我们在未来庸俗的生活中留一点浪漫想象。
(18)、教育不是注满一桶水，而且点燃一把火。——叶芝
(19)、蔡元培德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
(20)、▌教育者，非为已往，非为现在，而专为将来。
4、蔡元培美育思想的现实意义
(1)、很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
(2)、只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。
(3)、凡是真的、善的和美的事物，不管它们外表如何，都是简单的，并且还总是相似的。——〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》(简介)歌德出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。
(4)、对于学生的希望：自己尊重自己。化孤独为共同。对自己学问能力的切实了解。有计划的运动。
(5)、对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆、玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几；艺术品市场繁荣火爆，但泡沫也不小，个别收藏者连作者都不了解就举牌，一转身又投向下一场拍卖。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水位。
(6)、今之言新教育者，以体育、智育、德育并重，其功效胜于旧教育什百。以言体育，旧时习惯，偏重勤习，而于身体之有妨碍与否，皆所不顾，且以身体与灵魂为二物。人之智慧学术，皆由灵魂出，故重视灵魂，而轻视身体。今经科学发明，人之智慧学术，皆由人之脑质运用之力而出，故脑力盛则智力富，身体弱则脑力衰，新教育之所以注重体操运动，实基于此。(《在浙江旅津公学演说词》)
(7)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
(8)、当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。
(9)、当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。(人民网)
(10)、——管向群《“真正的教育是指向美的教育”主题讲座》
(11)、学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和智慧蒙昧的民族，没有不贫弱的。蔡元培
(12)、美育是培养人有正确的审美观点与审美情趣，发现美创造美的能力的教育。
(13)、▌有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(14)、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基
(15)、同情心就是看到别人感受的事情，和自己的一样，彼此休戚相关、互相谅解。所以现行考试制度，最与此点背驰。为争名次之高下、分数之多寡，使同情心日减，嫉妒心大增。
(16)、很多时候，为美而献身，比为面包而活着更加幸福。(赵婀娜)
(17)、朋友某君和我说：“学生倡言要与教职员平等，但其使令工役，横眼厉色，又俨然以主人自居，以奴隶待人。”我友之言，系指从前的学生，我意学生先要与工役及其他知识低于自己的人讲求平等，然后遇教职员之以不平等待己者，可以不答应他。近人盛倡勤工俭学，主张一边读书，一边做工。我意校中工作，可以学生自为。终日读书，于卫生上也有妨碍。凡吃饭不做事专门暴殄天物的人，是吾们所最反对的。托尔斯泰主张劳动主义。他自制衣履，自作农工，反对太严格的分工，吾愿学生于此加以注意。
(18)、我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。蔡元培教育语录以教育家方之法衡之，军国民主义，世界观，美育，皆为形式主义;实利主义为实质主义;德育则二者兼之。
(19)、然而，如何在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地在你身边神采奕奕地走过，这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。
(20)、得过且过，醉生梦死，碌碌无为，虚度年华，这是颓废的处世之道。——第斯多惠
5、蔡元培关于美育的名言有哪些
(1)、教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政d或个派教会的影响。(《教育独立议》)
(2)、▌教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的。
(3)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
(4)、人与人同居一世界，犹一家也；自然界之种种灾害，犹外侮也。故人与人不应相争，而应合力以与自然抵抗。蔡元培
(5)、各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
(6)、德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也。
(7)、所谓健全的人格，内分四育，即：体育，智育，德育，美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
(8)、关于美学和美育的基础工作很重要，从幼儿园、小学、初中和高中，以至于大学，孩子学美术，就像个筛子筛东西，儿童阶段是小眼儿筛，喜欢就可以尝试，高中是大眼儿筛，在逐步淘汰中，不断地筛，先筛掉异想天开，没学多长时间就想一步登天的，再筛去三分热度懒散的，继续筛掉半途而废和中途放弃的，最后留下了坚持到底的，是最棒的！成功没有捷径，唯有坚持不懈。
(9)、教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎?自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
(10)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(11)、上面的材料引发你怎样的认识与思考？以学习委员“小明”的身份为主题班会写一篇“倡议书”。
(12)、要培养孩子的乐观性格，让孩子保持一颗平常心，让孩子坦然地面对生活中的不幸。生活中的幽默感看似“小伎俩”，实则确是一门“大本事”。
(13)、学生对于社会，已经处于指导的地位。故自己的行为，必应好生管理。有些学生不喜教职员管理，自己却一意放纵，做出种种坏行。我意不要人家管理，能够自治，是好的。不要管理，自便放纵，是不好的。管理规则、教室规则等，可以不要，但要能够自守秩序。总要办到不要规则而其收效仍如有规则时或且过之才好，平民主义不是不守秩序，罗素是主张自由最力的人，也说自由与秩序并不相妨。我意最好由学生自定规则，自己遵守。
(14)、美育的范围要比美术大得多，包括一切音乐、文学、戏院、电影、公园、小小园林的布置、繁华的都市、幽静的乡村，等等，此外，如个人的举动(例如六朝人的尚清谈)、社会的组织、学术团体、山水的利用，以及其他种种的社会现状，都是美育。
(15)、新的教育主义，是即工即学，是要学校生活与社会生活密接。
(16)、如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出众的美。
(17)、蔡元培当天中午到保定，午后即去参观省立第六中学，为中学生演讲，告诉他们：“当以科学美术铸成有自治能力的人格，庶升学后受放任之待遇而不至堕落。”当晚，在育德中学发表演说，提出自由平等友爱为德之大纲，而所以以育之者，仍不外科学美术。他还从育德中学校风尤重勤俭二字论及勤俭之风与自由平等友爱的密切关系。 1月6日上午，蔡元培参观了直隶公立农业专门学校，为师生演讲，提出世界大势将由都市的工商联合政策而转为乡村的农工联合制度，与人类的体魄及品性皆有很大关系。他认为，农业学校的学生，应当知道农业是为平民的而不是为贵族的，是实践的而不是理论的，是进化的而非保守的。学生在校期间，应当注重实习，留意普通农民的习惯。午后，他又到直隶第二女子师范学校参观，并向师生发表演说，因为校长告诉他女子师范是造就“贤妻良母”的，并把“诚敬勤俭”作为校训，所以他在演说时指出：“勤谨”中的“勤”字分为勤于学及勤于事两项，“谨”字则分为不敢放肆，不敢奢华，不敢傲慢三项。
(18)、美学观念与教育意图的联裹交融绝非蔡元培美学的个例，而是中国现代美学的普遍思想征象。王国维在《哲学辨惑》(1903)这篇现代美学的标志性文献中，同样在西学的三分法构架中来定位美学，这与蔡元培的美学思旨是高度一致的。王国维依据审美无利害原则断定美之价值在其自身，但在他看来，正是这种无关利害的美，才能“使人忘记一己之利害而入高尚之域”，其价值显然还是落在针对现实问题所主张的国民人格的陶养上。王、蔡之后，价值论美学的另一位重要倡导者是朱光潜。人类追求的价值理想无非真、善、美三种，而朱光潜认为三者都可归结到统一的审美价值中去，于是，艺术便成为人生理想的寄托，“人生艺术化”由此成为朱光潜价值论美学的中心命题。
(19)、美育之目的，在陶冶活泼敏锐之性灵，养成高尚纯洁之人格。
(20)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
(1)、孤立而自营，则冻馁且或难免；合众人之力而营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。蔡元培
(2)、什么是美？生活中每一个有趣的方面都有很多美。然而，美既不能满足饥饿，也不能养家糊口。·埃利奥特
(3)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
(4)、我们所寄身的这个时代，正浸淫于一种整体性的堕落之中。
(5)、▌美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
(6)、蔡元培所谓健全的人格，内分四育，即:体育，智育，德育，美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
(7)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
(8)、殊不知有健全之身体，始有健全之精神;若身体柔弱，则思想精神何由发达?或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。今之学校中，盖咸知注视体育者，但国人之惰性甚深，致学生仍不得充量以提倡。(《在南开学校全校欢迎会上的演说词》)
(9)、纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。
(10)、一般教师不只是教，不只是研究教学的方法，还得要继续不断地研究所教的学科，以及所教的有关的学科；组织最新的学理，应用最有效的方法，使学生对于各科获得具体的概念，从而作进一步的研习。
(11)、美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
(12)、指向美的教育是符合审美规律的教育，重点是培养人的审美能力。艺术是对人的最高礼赞，是人类最美好的教材。人的发展要依赖审美能力的塑造，而审美能力的塑造需要审美的教育。
(13)、教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。
(14)、1月6日晚，蔡元培游保定公园，即莲池书院旧址，并在园中晚餐，商定在保定设法华教育会支部。当夜，他回到育德中学，向高等留法预备班学生介绍俭学会及勤工俭学的概况。 1月7日，蔡元培离开保定，中午12点回到北京。从蔡元培游保定日记记述的他在两天内的活动日程看，真是马不停蹄，争分夺秒，没有多少喘息的功夫，他在四所学校发表演讲，游园之余还商定在保定设法华教育会和留法勤工俭学的大事，真是可敬可佩。
(15)、我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。
(16)、教学的艺术不在于传授本领，而在于关于激励、唤醒、鼓舞。——第斯多惠
(17)、人生之价值，视其事业而不在年青。(中)蔡元培
(18)、蔡元培，字鹤卿，号孑民，1868年生，浙江绍兴人，我国近现代著名的思想家和教育家，同时也是一位很有影响的美学家和美育实践家。他是清代光绪年间的进士，翰林院编修。1905年参加同盟会。辛亥革命后任中华民国临时政府首任教育总长，与吴玉章等人一起创办留法勤工俭学会。1916年任北京大学校长，长达十年多，被誉为北大之父。 1918年1月5日，蔡元培由北京乘火车到保定。据他的《游保定日记》所述：“保定离北京甚迩，有一二故人在彼中学伍事，屡以演说相招，因彼中各校每星期有演说会也。平日羁于校务，不能往，及年假时践约。以一月五日早行车，十二时抵保定，即赴育德中学校。”1988年前，从北京到保定乘火车需用半天的时间，相比之下，如今不过一小时十分钟足矣。
(19)、示例：国无德不兴，人无德不立。中华民族是重视道德、崇尚修德的民族，历来强调“道德当身，故不以物惑”。现今，人民物质生活有了极大提高，社会道德水平也在相应提高。社会道德水平、道德评价的约束力，是社会关系和谐的基础，在相当程度上决定了人们的幸福感和获得感。开心生活，舒心工作，也取决于人们的公共道德。明是非、知善恶、懂美丑，是形成社会统一价值观和道德观的基本要素。物质文明建设取得巨大进步，精神文明建设，尤其是道德建设也必须保持同步。
(20)、I succeeded because I willed it!
(1)、蔡元培先生曾送给我四个字：宏约深美。宏就是知识面要广阔；约就是在博采的基础上加以慎重选择；深就是钻研精神，要人虎穴，得虎子，锲而不舍，百折不回；美就是最后达到了完美之境。这四个字点出了治学的奥秘。刘海粟
(2)、次讲智育，案我们教书，并不是像注水入瓶一样，注满了就算完事。最要是引起学生读书的兴味。做教员的，不可一句一句、或一字一字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，教员竟不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时，才去帮助他。……做学生的，也不是天天到校把教科书熟读了，就算完事，要知道书本是不过给我一个例子，我要从具体的东西内抽出公例来，好应用到别处去。
(3)、▌有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
(4)、美是人性。善良情感和真诚态度的具体体现……在我的想象中，在美面前微笑、叹息和惊喜就像一条应该通向孩子心灵的小路。-苏霍姆林斯基
(5)、若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。(中)蔡元培
(6)、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫尔巴特
(7)、“我们教书，是要引起学生的读书兴趣，做教员的不可一句一句或一字一字的都讲给学生听，最好使学生自己去研究，教员不讲也可以，等到学生实在不能用自己的力量去了解功课时，才去帮助他。”
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