历史人物在历史上的作用表现为
1、历史人物在历史上的作用表现为加速或延缓历史的发展
(1)、在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
(2)、 在藏族历史上出现了几位著名的女性历史人物。她们对以后藏族妇女的社会政治地位产生了巨大的影响。吐蕃时期，藏族妇女社会地位并不低。妇女与男子的地位基本平等。尤其是吐蕃王朝的王妃、母后、祖母、外戚，她们不仅可以直接参与政事，而且在很大程度上影响着吐蕃社会的发展、强盛和灭亡。
(3)、让我姑举数例以作说明。如春秋时代之介之推，战国时代之先生王斗，西汉初年之商山四皓，及鲁两生。循此以下，如东汉初年的严光，此人对历史亦一无表现，但后人永远觉得他是一个了不起人物。汉光武即帝位，以前长安太学中同学，均已攀龙附凤，功成名遂。独严光隐身不见。光武思之，乃令以物色访之，久而后得。帝从容问光曰：“朕何如昔时？”对曰：“陛下差增于往。”因共偃卧，光以足加帝腹上。除谏议大夫，不屈。乃耕于富春山，后人名其钓处为严陵濑。这一番故事，虽若有表现，只可说是无表现，亦可谓是表现了其无表现，此等更说不上得志与成功。似乎他既不像有志，亦不求有功。又如宋初陈抟，居华山修道，恒百余日不起。又有林和靖，隐居西湖孤山，垂二十年，足不履城市，植梅畜鹤，时谓其梅妻鹤子。此等皆同为后世称道。我们今天如去富春江畔，或去西岳华山，或去杭州西湖，自然知道对这些人心焉向往。即使我们并不亲历其境，但也多知道他们的姓名，对于他们那种无所表现的人格，亦可谓乃只表现一无表现的人格，还像历历在目，这也真是怪事。
(4)、中国古人又说“诗言志”，中国人有时把此志只在文学中诗中来表现。若我们把西方人观点来看中国人，有时觉得像是不积极，无力量，无奋斗精神。我亦常说中国史像似一首诗。但诗中有志，看似柔软无力，却已表现出无限力量。诗可以风，我们不得已而思其次，不治史，姑且学诗。
(5)、赤玛洛又称卓萨卓玛洛。她是吐蕃35代赞普芒松芒赞(650--675年)的王妃，她以出色的政治才能影响了芒松芒赞和杜松芒布杰(676--704年)两代藏王的政治生活，在朝中起着栋梁作用。公元675年，藏王芒松芒赞去世，其子杜松芒布杰(又称赤都松赞)年幼，这期间，有多处贵族叛乱，政局极不稳定。赤玛洛以王后的身份参与平叛，成功地平息了国内叛乱，确保了吐蕃王朝的稳定。杜松芒布杰十四岁登基，赤玛洛全力辅助王子执政。
(6)、第在历史发展的一定阶段上，某些占统治地位的剥削阶级的代表人物，在特定的社会条件下，可能成为“开明的政治家”，他们的一些主张和改革措施，也对社会发展起某些促进和推动作用。
(7)、我在此将特地提出一“志”字。中国人常言“志士仁人”，人若无志，便亦不仁。但其所志，亦正贵在此一仁字上。孔子说：“吾十有五而志于学”。又说：“匹夫不可夺志”。诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
(8)、益西措甲到过尼泊尔，传说她有能使尸体起死回生的法术，因而在那里有很高的声誉。她为了进一步修炼密法，先后到过25座雪山、126处大小寺庙和深山老林，最后修炼到可以不穿衣、只喝水而不吃食物仍能维持生命。
(9)、他们在在很大程度上直接影响了历史，但归根究底他们是人民群众的代行者，他们的意志是人民的共同意志，他们的行为是人民的共同期待，杰出人物使分散的人民群众的力量得到了汇聚，加速了历史的变革，但不能决定历史的根本发展方向。
(10)、历史人物及其作用要受社会历史条件的制约，受人民群众及其实践活动的制约。历史人物作用的性质取决于他们的思想、行动是否符合社会发展规律，是否符合人民群众的意愿。只有顺应历史发展的要求和人民群众的意愿，历史人物才能起到推动社会前进的积极作用。
(11)、隋文帝(541-604)，五胡乱华使中国汉民族陷入了类似欧洲黑暗时代的年代，且长达三个半世纪。隋文帝这时统一中国，他使中国避免了蛮夷化！杨坚是西方人眼中最伟大的中国皇帝，首先他确立三省六部制度，再次是废除酷刑，最重要的是建立了影响巨大的科举选士制度。“读书做官”的历史动力和影响力大得无法估量。
(12)、孔子(前551-前479)，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之中国的“千古圣人”。孔子是中国历史最伟大的思想家和教育家，是中国文化的标志式人物，是中国人两千年来行为规范的制定者。他的思想和学说是古代社会长期的意识形态和官方哲学。在古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。
(13)、当知历史只是认识记载，人事则此起彼落，随表现，随消失。只有人，始是历史之主，始可事态之流变，而有其不朽之存在。历史不断在变，故一切历史事态必然一去而不复。后一事不能即是前一事，但此一人物则永远是此一人物。只有人物模样，人物典型，可以永存不朽。事业到底由人物而演出。历史虽是人事之记载，但并非人事之堆积。事之背后有人，把事业来装点人，反把人之伟大真性减色了。正由此人在事业上不圆满，倒反把他那个真人显出来。
(14)、第十二世德钦却吉珍玛(1938-)，拉萨斜如地方人。
(15)、(3)(6)(10)(11)(13)(16)(17)(18)(19)《马恩选集》第4卷第437一4503433343一3473一4372页。
(16)、说到唐代，自然可说是治盛世。但唐代人物，开元以前转似不如天宝以后。宋代虽非乱世，亦可称衰世。但宋代人物，却超过了唐代。尤其在南宋末年，国家将亡，出一朱子。论其在学术史上之地位，尤应越出在郑玄之上。就其在宋以后中国历史上之作用与影响言，殆可埒上孔子。孔子与朱子，是中国史上前后两位最伟大的人物，却均出在衰乱世。
(17)、诸位若有志，不妨来搜罗隐逸，写一部中国贤人传，把中国历史上那些无表现的人物，自许由、务光、吴太伯、伯夷、叔齐起，从头叙述。我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。诸位若再搜罗到各地地方志，及笔记小说之类，更可找出很多这类的人物。这是天地元气所钟，文化命脉所寄。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
(18)、我们当知诸葛《出师表》两语中，全性命是大事。懂得要全性命，自然无意求闻达。中国历史上此种无表现的人物，真是各时代都有。他们的本领，亦只在全性命。正以全得性命，所以成得一人物，而且是至高卓至伟大的人物。我们若能汇集起写一书，即名“中国历史上之无表现人物”。此书亦可有大作用，大影响，至少在阐发史心，宣扬文化传统上，可有大贡献。
(19)、明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
(20)、刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
2、历史人物在历史上的作用表现为推动或阻碍历史前进
(1)、甲莫旺秋区分男女服饰，推动了社会文明进程，创立了具有独特民族风格的藏族服饰文化。
(2)、自公元700年以后，赞普带兵远征河州(今甘肃临夏)和南诏(今云南大理州)，后在云南大理去世后的四年中，朝中一切军政大权由她掌管。这在《敦煌本吐蕃历史文书大事纪年》中多有记载。当时吐蕃内部局势动荡不安。早已臣服于吐蕃的尼泊尔等周边邦国先后背离，她依靠朝中臣相百官，成功地平息了叛离势力，巩固了国家的统一。公元705年，她将王妃麦朵准所生一岁王子赤德祖丹(又称赤德祖赞)立位住于尼泊尔，自已登上政治舞台，一是亲自主持吐蕃王朝的内外政务；二是主持杜松芒布杰的葬礼；三是任命乞力徐为大相辅助朝政，处死了反对她掌政的三位实权派大相；四是派使臣去长安，力求蕃唐停战和好；五是二次派使臣迎娶金城公主入藏，再次蕃唐联姻；六是继承赞布杜松芒布杰扩疆拓土之大业，正如当时形成的《敦煌本吐蕃历史文书·赞普传记》166页中所说：“赞普推行政令于南诏，使白蛮来贡赋税，收乌蛮归于治下。……内政和穆、人均能安居乐业。”这里虽然指的是赤德祖丹执政期间的事。但当时吐蕃政治舞台上唱主角的是母后赤玛洛，而不是赞普；七是清查户籍，整顿税收、征调兵丁，以补充军需，增加收入、加强国力。
(3)、就中国传统史学而言，贯穿其中的思想观念主要是道德观念，对历史人物的评价也主要采用的是道德尺度。传统史家著书的一个基本目的就是通过对历史人物或历史事件的记述和评判，以道德准则警惕、教育人们。“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”体现的正是这种警示作用。《左传》中的“君子曰”，《史记》中的“太史公曰”，以及其他史书中的“论”、“赞”、“评”等，都集中反映了历史学家的道德评价。史之论赞乃“百代劝惩系焉”，善恶必书则成为“一条金科玉律”，因而“人心世道，借以维系”。善恶褒贬担载着其他民族多由宗教承载的东西。这主要体现为：其历史对权势人物具有震慑作用；其历史具有追罚和补偿功能，起到维护社会与历史公正的作用；其并非成败论英雄；其把我们的民族塑造成一个善于记忆的民族；其历史使得那些在现世中绝望的人们怀有最后的希望，即希望历史能作出公正评价，还他们以清白。
(4)、在20世纪后半期，中国大陆史学研究展开了一系列的历史翻案：为殷纣王翻案、为秦始皇翻案、为武则天翻案，其中影响最大的是为曹操翻案。1959年1月，郭沫若发表了《谈蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》，说曹操“蒙受了不白之冤……把曹操当成坏人，当成一个粉脸的奸臣，实在是历史的一大歪曲。”2月19日，《光明日报》推出翦伯赞的《应该替曹操恢复名誉》一文，认为曹操“这样一个中国历史上有数的杰出人物，却长期被当作奸臣，这是不公平的。我们应该替曹操摘去奸臣的帽子，替曹操恢复名誉。”3月23日的《人民日报》又登载了郭沫若的《替曹操翻案》一文，再次力主“替曹操翻案”。郭沫若、翦伯赞替曹操翻案的文章，引发了国内史学界、文学界、戏剧界关于历史上的曹操和文学戏剧中的曹操，以及曹操历史作用、个人品德等的大讨论。1960年，三联书店将这些讨论文章精选汇编为《曹操论集》，该著从整体上反映了这场讨论的主要成果。在众多的翻案文章中，以“历史作用”标准为中心的评价体系，代替了传统史学以道德评判为中心的评价体系。
(5)、司马迁(前145？-前87？)，我国西汉伟大的史学家、思想家、文学家，着有《史记》，他记载了从黄帝至汉武帝三千多年的历史。以史为鉴，更多的是指这部《史记》为史料！他使此后中国的历史成为有记载的历史，这一点影响至深。司马迁的影响是中国如何治，而孙武的影响是中国如何战。他是中国历史一颗闪亮的巨星！
(6)、乔治忠，南开大学历史学院教授、博士生导师，现为廊坊师范学院特聘教授。
(7)、在金庸先生的小说中，王重阳本来是著名的抗金义士，抗金失败之后，修建了活死人墓，后来储存物资，待东山再起。但是在历史上，在王重阳25岁那年又参加了金国举办的科举考试，并且同时考中了文武举人，于是就做了金国的官吏！与金庸小说刻画的抗金义士迥然不同！
(8)、杰出人物也是人民的一部分，或者说来自人民。
(9)、评说杰出人物的千秋功罪，这是自从人类社会进入有文字的历史以来，人们的一项历史活动。可以说，中国古代的《二十四史》，就是一部这样的评说史。毛泽东同志的《沁园春·雪》也是一种评说。马克思、恩格斯、列宁对前期革命家如魏特林、布朗墓、威·李卜克内西、卢森堡、普列汉诺夫等也都一一进行过评说。可见，评说是历史的传统，是历史的要求。因为偏见而企图压制评说的任何行为，尽管在历史上屡见不鲜，但都徒劳无益。
(10)、历史人物是历史任务的发起者、组织者、领导者，能够影响历史事件的外貌特征。其中，正面的历史人物加速社会的发展，反面的历史人物延缓社会的发展。
(11)、杰出人物的历史功绩在于在恰当的历史时期凭借个人的才华和努力做出了极大的推动历史进步的贡献。
(12)、我们说历史是由人民群众创造的，并不是否认杰出人物在推动历史发展中的作用，而是要明确杰出人物改变历史进程是人民群众创造历史的典型表现，杰出人物改变历史的力量正是源自人民群众的力量。
(13)、她为后人留下了许多著作(也许是她口述，被他人记载成书)。这些书因当时无法传播而只好埋在地下，后成为宁玛派的伏藏。益西措甲成为藏族历史上最早的密宗大师和有成就的女性高僧。
(14)、我们研究历史的主要目的，或主要功能，是在希望人能成为一历史人物。一历史人物，比一专门史学家更重要。人群所需要者，乃是在此人群中，能不断有历史人物出现，才能持续旧传统，开创新历史。这比不断有史学家出现更需要。我此讲如何研究历史人物，也可说主要用意即在此。
(15)、且看中国古代历史上两大圣人周公与孔子。周公得志在上，奠定了周代八百余年的天下。孔子不得志，他尝说：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子自叹其不能如周公，而道终不行。但孔子对此后历史上的作用与影响，反而比周公大。唐以前的中国人多推尊周公。故从历史眼光来说，周公反而不能与孔子比，这亦因周公在当时是得志而成功的人物。周公的全心与全人格，反而给他的得志与成功全代表去了，也可说全掩盖住了。孔子则是一位不得志而失败的人物，因此孔子的全心与人格，反而更彰显地照耀在后世。
(16)、“历史作用”标准具有一定的客观性，因此对评价历史人物而言，是必不可少的重要方面。但对其过“度”使用，则导致诸多偏失。
(17)、但在今天，我们心目中已无此等人物的地位存在。纵使尚有隐了的贤人，我们也将觌面不相识，此实是中国文化的极大不幸极大危机。我们当求再认识此等人物之可贵。人或问，我一匹夫，怎能负起天下兴亡之大责？其实匹夫也好，匹妇也好，只要他能像像样样地做一人，便是此责已尽。
(18)、了不起的女瑜伽行者，密宗教义的实践者！
(19)、当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
(20)、布袋和尚说不得，小说中是韦一笑的生死之交，轻功极高，有一个宝贝乾坤一气袋，帮助张无忌神功大成。历史上是五代后梁的一位僧人，号长汀子，他身材矮胖，经常背着一个布袋四处化缘，虽然疯癫，但说的话都很灵验，人们将他看成弥勒佛的化身。
3、历史人物在历史上的作用表现为
(1)、另外，在小说中，王重阳还有一个青梅竹马的相好——林朝英，但是两人侑于世俗和性格中没能走到一起，在真实历史中，林朝英并没有此人。至于王重阳的师弟，老顽童周伯通，在历史上确有此人，也是山东宁海的一个大户，是王重阳传教的主要资助者，王重阳与其兄弟相称！全真七子称呼周伯通为师叔是没有错的。
(2)、历史人物不可能改变社会发展的总趋势，不可能随心所欲地左右历史。历史人物的成功或失败，归根结底取决于他们的思想行动是否符合历史发展的客观规律。
(3)、我在此将特地提出一“志”字。中国人常言“志士仁人”，人若无志，便亦不仁。但其所志，亦正贵在此一仁字上。孔子说：“吾十有五而志于学”。又说：“匹夫不可夺志”。诸位如须研究历史人物，却须先具一“彼人也，我亦人也，有为者亦若是”之志。若没有了此志，则古人自是古人，历史自是历史，和我渺不相涉，总研究不出一所以然来。
(4)、1959年，郭沫若在《替曹操翻案》中指出：“我们评价一位历史人物，应该从全面来看问题，应该从他的大节上来权其轻重，特别要看对于当时的人民有无贡献，对于我们整个民族的发展、文化的发展有无贡献。”在《关于目前历史研究中的几个问题》中，他又明确提出：“历史是发展的，我们评定一个历史人物，应该以他所处的历史时代为背景，以他对历史发展所起的作用为标准，来加以全面分析。”郭沫若的观点得到史学界大多数学者的认同。有的学者把郭沫若在此表述的“历史作用”标准作为“评价历史人物的唯一标准”，有的学者则主张前述其他表现形式的“历史作用”标准，如吴晗等主张历史进步标准。
(5)、刚才说到，中国历史上有许多失败人物为当时及后世史家所推尊颂扬，他虽然失败，但总是有所表现了。此下所讲，则从一个人之有无表现来说。我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举，亦可说此正是中国历史之伟大处，也即是中国文化之伟大处。
(6)、历史上张三丰名通，字君实，号三丰子，14岁考取文武状元，18岁担任元朝博陵县令，《明史·方伎列传》记载：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师。”后辞官出家修道，拜火龙真人为师。历史上张三丰并没有做过和尚，也没在少林寺中待过，他的师父不是觉远大师，而是火龙真人。
(7)、中国人又多爱崇拜历史上失败的英雄。对于在历史上成大功立大业的英雄，如汉代的卫青、霍去病，唐代之李靖、李勣等诸名将，反而比较不重视。如岳飞、文天祥、袁崇焕、史可法等，虽然他们在事业上失败了，反而更受后人敬仰崇拜。此又是中国人的传统史心与中国文化的传统精神所在。他们在当时虽失败了，但对后来历史言，却是成功的，而且是大成功。历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但人能在失败时代中有其成功，这才始是大成功。在失败时代中有其成功，故能引起将来历史上之更成功。
(8)、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
(9)、此项理论，实应为历史哲学上一大问题。我们固可说，所谓历史人物，则必须该在历史上表现出其事业来，才见其人历史性之伟大。人若不在历史上有表现，个何从见其在历史上之地位与价值。如此说来，衰世乱世人物，自然比不上治世和盛世。普通就一般历史言，似乎人物总该多出在治世和盛世，一到衰世乱世，就再没有人物或没有更伟大的人物出现。但在中国历史上则不然。惟有中国，却能在衰乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义与价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其当身，而表现在其身后。此即中国历史文化传统精神真价值所在，亦即是中国历史上一项最有意义的特殊性。
(10)、如王昆仑认为，尽管道德观点不可忽视，可是对历史人物估价还是首先衡量他对历史的客观效果。还有学者把道德标准归结于历史进步标准，即论定历史人物善恶是非的关键，是看他加速了还是延缓了社会的发展与历史的进步。另外，也有一些学者把道德标准归结于生产力发展标准。
(11)、从另一方面说，卫青、霍去病、李靖、李勣诸人之成功，只表现在事业上，事业表现即代表了其人。我们可以说，卫、霍、二李，其人与其事业，价值若相等。但岳飞、史可法诸人，因为他们的事业失败了，故其事业不能代表其人，最多只代表了其人之一部分，而此等人物之整体性，则远超乎其事业之外。我们看卫、霍、二李，只见他们击匈奴、败突厥，觉得他们的事到此而止了。因而其人物之本身价值，反不见有什么突出性。但我们看那些失败英雄时，此等人物乃被其所努力之事业抛弃在外，因而其全心全人格反而感得特别突出。宋儒陆象山曾说：“人不可依草附木。”一有依附，其人格价值便不会出色。纵使依附于事业，也一样如此。失败英雄，因无事业可依附，而更见出色。
(12)、桑顶多吉帕姆活佛世系自第一世多吉帕姆至现在共传12世，现将历世多吉帕姆名录如下：
(13)、“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕！”《射雕英雄传》此书，就化用了主席这句诗词，“射雕英雄”指的是谁呢？有人说是郭靖，但更多的人则倾向于成吉思汗！
(14)、由于毛泽东同志的历史活动尤其是发生了文化大革命那样的事件于是在粉碎“四人帮”以后，人们对毛泽东同志开始议论纷纷。在这些议论中，有正确的，也有错误的。在这利，情况下，历史迫切要求我们d进行合乎实际的评说，以明辨是非，统一思想，推进无产阶级革命事业的发展。我们可以回顾一下d的十一届三中全会前后的历史情况，如果那时不打破个人迷信，开始对毛泽东同志的活动和思想运用实践这个检验真理的标准进行评说，那么，“两个凡是”的观点能动摇吗？这个问题不解决，我们后来能拨乱反正，继往开来吗？显然不能。d中央正是顺应了历史的潮流，人民的期望，集中全d、全军和全国人民的智慧，经过上上下下、d内d外、反反复复达数次之多，博采众长，终于写出了这一光辉的文献——《决议》。一年来的实践证明，这种评说是必要的、及时的和科学的。其作用和影响，现在就已经明显地表现出来，而它长远的历史作用和深远影响，更是现在所难以估量。的。那种以为毛泽东同志是全d的伟大领袖就不可以评说的看法，是英雄史观在要不要评说历史人物问题上的一种流露。
(15)、朱棣(1360-1424)，明朝第三代皇帝，其统治时期被称为”永乐盛世“。明成祖朱棣建都北京，建造紫禁城，编纂《永乐大典》，设立特务机构，设置内阁制度(这个内阁制度后来被西方国家所效仿，一直延续到现在)，派遣郑和下西洋等等，每一件事都影响不小！
(16)、在孔子七十二弟子中，颜渊似乎是最无表现。孔子说：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”又曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”颜渊死，孔子哭之恸。并说：“非夫人之为恸而谁为？”然颜渊在孔门到底是无表现，不能与子路、子贡、冉有、宰我诸人相比。故太史公亦云：“伯夷、叔齐虽贤，颜渊虽笃学，得孔子而名益彰。”可见孔子最能看重人物之无表现之一面。孔子目此为德行，吴太伯民无得而称，孔子却称之为至德。德行在孔门四科中高踞第一。太史公作《史记》可谓深得孔子之意。
(17)、亚卓桑顶寺位于拉萨到江孜之间的浪卡子县境内，建于公元10世纪左右，创建人一般认为是女僧次仁措姆，也有说是香巴噶举创始人钦布南交巴，又说是珀东赤伦吉建于公元1439年。
(18)、第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
(19)、又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于卵石，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
(20)、慈禧(1835-1908)，慈禧是帝制时代中国少数长期当政的女性，三度垂帘听政，两决皇储，乾纲独断、运大清国脉于她的股掌之上，并且极大地影响了中国近代历史的走向。她的愚蠢无知阻碍了中国的进步，她的杰出能力避免了中国的分裂和全面混乱，她使中国滑向半殖民地半封建的深渊。
4、历史人物在历史上的作用表现为决定历史发展的总进程
(1)、第一世多吉帕姆俗名吉尊却吉卓玛，系阿里贡同赤加地方人，生年不详，1489年圆寂。
(2)、另外再说一下全真七子，丹阳子马钰与清净散人孙不二本是夫妻，由王重阳度化出家，历史和小说中相差不大。
(3)、周公(约公元前1100年)，言孔子必及周公，他是古代两大圣人之一。周公进一步规明社会秩序，是中国古代国家典制、人伦礼仪和教育制度的开拓者和创建者之被尊为儒学奠基人。周公确立的嫡长子继承制，制定一系列严格的君臣、父子和尊卑等礼仪制度，影响深远。《周礼》若为其作，排名将更前。
(4)、王保保是朱元璋最强劲的对手，北元退回漠北之后，王保保更是成为北元的柱石，数次与徐达常遇春等人交手，互有胜负，朱元璋对王保保很是欣赏。
(5)、此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
(6)、王重阳前半生为官，宦海沉浮二十余年，却始终不得升迁，郁郁不得志之下，辞官入道，道号重阳子。
(7)、或有人问：你是讲历史的，将来中国前途如何，你该有一看法。其实我亦哪能烛见未来。我只见向来历史是如此，在此乱世，我亦只能说：“苟全性命，不求闻达。”诸为或许又会问，现在时代变了，人人得有一分自由，该有一番表现，为何却要置身事外做一无表现的人？此则又须回复到我上次所讲修身、齐家、治国、平天下的话题。当知各人的成败，全视其“志”“业”。但业是外在的，在我之身外，我们自难有把握要业必成。志则是内在的，只在我心，用我自己的心力便可掌握住。故对每一人，且莫问其事业，当先看其意志。
(8)、我想只在正史上，又何止有千百人。他们之无所表现，正是我们日常人生中之最高表现。今天我们只看重得志成功和有表现的人，却忽略了那些不得志失败和无表现的人。因此也遂觉到自己并无责任可言。诸位当知，中国历史所以能经历如许大灾难大衰乱，而仍然绵延不断，隐隐中主宰此历史维持此命脉者，正在此等不得志不成功和无表现的人物身上。
(9)、但是与小说不同的是，张三丰最厉害的弟子是张松溪，如今武当山上还有松溪派太极拳传于世间。而小说中张松溪以智谋见长，武功却不如宋远桥和俞莲舟了。
(10)、又如三国时代，英雄人物层出不穷，大家各显身手。可谓在此时代中人，必是各有表现者。然亦有无所表现，而被认为第一流人物，如管宁即其一例。管宁在当时，实是一无表现。但论三国人物，管宁必屈首指。他少时曾与华歆同席共读，遇轩冕过门，歆废书往观，宁即与割席分坐。魏明帝时，华歆位至太尉，欲逊位让宁，宁终不就。看来歆虽佩服宁，宁终不重视歆。史书称其“虽出处殊涂，俯仰异体，至于兴治美俗，其揆一也。”此亦孟子所云禹、稷、颜回同道之意。其实管宁固可比颜回之不出，而华歆又岂得与禹、稷相提并论。要之，中国史家喜欢表彰无表现之人物，真是无微不至。论其事业，断断不够载入历史。但在其无表现之背后，则卓然有一人在，此却是一大表现。这意义值得吾们深细求解。
(11)、在中国历史上，正为有此许多衰世乱世的人物，有此许多不得志而失败的人物，有此许多无表现无作为的人物，才使中国历史文化绵延不缀，直到于今，经历了四五千年的长时期，而依然存在。故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。但如何才算得一人物呢？此正是我这一讲演所要提出，请诸位去细心研究的。
(12)、继此再说到两汉。两汉之治盛，胜过先秦。但论人物，其在历史上作用之大，影响之深，则决不能比先秦。又就一般言，东汉之治盛，不如西汉。但论人物对此下历史之作用与影响，似乎更胜过西汉。因此后代人对东汉人物，也似乎较对西汉人物更重视、更敬仰。即就经学言，两汉经学首推郑玄。但郑氏已生在东汉末期。他身经d锢，下接黄巾之乱，而死在献帝建安五年。他的一生，开始在东汉末的最衰世，而淹没在三国初标准的大乱世。但在中国学术史上，他是何等有作用有影响的一位大儒呀！
(13)、《射雕英雄传》小说的最后，也以成吉思汗的英雄落幕结尾，尤其是在草原上纵马与郭靖谈论英雄，更是全书的主旨所在。
(14)、李斯(？-前208年)，秦朝着名的丞相和政治家，协助秦始皇制定了法律、政策、外交、民政和统一等工作。李斯几乎每干一件大事都能产生影响千年的效果，司马迁说他的功绩可与周公、召公媲美了。李斯是一个法家最完全的执行者，他使”外儒内法“成为历代统治者稳固其统治的两大核心手段。
(15)、汉武帝(前156年-前87)，他是使中国汉民族和汉人王朝确立及壮大的划时代巨人！他构建文明体系，为中国独尊儒术两千年奠下基础，影响力可谓至深之极。汉武帝实质是汉人的第一大民族英雄，他开创了中国封建王朝第一个发展高峰。汉武帝是中国第一个使用年号的皇帝，并确定以正月为岁首。
(16)、贡日寺的住持是女活佛，人们称她为卡卓玛，即空行母。传说第一世贡日仓洛桑曲珠是一位神通广大、具有先知先觉获得正果者。她的一生在安多各地讲经传法，做了许多弘扬佛法之业绩。在拉卜楞寺内设有她的座位。
(17)、孙思邈(581-682)，他是唐朝是着名的医师与道士人称”药王“或”药圣“。由于《千金要方》及《千金翼方》的影响极大，因此这两部着作被誉为我国古代的医学百科全书，起到了上承汉魏，下接宋元的历史作用。他的《丹经》书中第一次把火药的配方记录下来，是火药的主要发明者之一！
(18)、甲莫旺秋是吐蕃八大贤人中的一位。后来由于对妇女的偏见将她视为半人，有“吐蕃七人半贤人”之说，最后将八人中的唯一女性排斥在贤人之外，形成于公元12世纪后的史书中只有“吐蕃七大贤人”记载。甲莫旺秋大约为公元3世纪人。她的杰出事迹是提出区分男女服饰。她认为男女有别，因此，穿衣装饰也要按男女性格、体形、气质、爱好、职业相适应或搭配。
(19)、冉闵(322？-352)，中国历史上最彪悍的勇战之建立(冉)魏朝。五胡乱华是中国历史最黑暗的时代，在胡人的血腥屠杀和民族压迫下，汉族第一次面临灭种的可能！是冉闵拯救了汉族，他率领汉人对胡人进行大规模且野蛮的反击。冉闵驱逐胡蛮数百万出中土，为汉人的生存发展创造了空间。没有冉闵，中华文明也许就中断了！
(20)、第七世却珍旺姆(1708-1752)，生于拉萨桑朱童麦。
5、历史人物在历史上的作用表现为决定一个时代
(1)、刊载于：浙江师范学院学报(社会科学版)1982年第3期
(2)、坐观君：正如一些朋友所言，读钱穆先生的文字需要心静。因为每句话后面的含义皆很丰富。以后我还会时不时分享他的文章。浮躁的时代，我们一起来读些安静又有张力的文章。
(3)、高希中，中国社会科学院历史理论研究所副研究员。
(4)、我们通常听人说，某人无所表现，似乎其人无所表现即不值提。但在中国历史上，正有许多伟大人物，其伟大处，则正因其能无所表现而见。此话似乎很难懂，但在中国历史上，此种例，多不胜举。此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。
(5)、第八世格桑却登德钦旺姆(1753-1802)，生于日喀则地区。
(6)、“历史作用”为“首要”、“根本”或“唯一”标准。
(7)、广宁子郝大通，在小说中不分青红皂白失手打死孙婆婆，历史上真实的郝大通性情沉稳，专心修道，人称“不语先生”！
(8)、公元1167年，王重阳正式创立全真道，又名全真教，留下《重阳立教十五论》，三年之后，王重阳仙逝。
(9)、玉阳子王处一在小说中力斗金国四大高手，被灵智上人的大手印所伤，但真实历史上的王处一却受到金章宗的召见，并接受了金国朝廷的册封！王处一“铁脚仙”的名号倒是真实的。
(10)、中国历史上最受后代崇拜的三大文学家，屈原、陶渊明与杜甫，此三人，皆为众熟知。屈原可说是一位在政治上不得志而失败的人物，陶渊明则是一位不愿有所表现的人物，杜甫则是意欲求有表现而终无机会让他表现的人物。他们均以自己一份赤忱的热情，透过文学，而表达出他们各自的心志来。上面说过，人在治世盛世，功成志得，有所表现，别人反而对他为人不易有更深的觉察。惟在衰乱之世，不得志，失败了，或是无表现，这样的人，凡易使人深切看出他的内心意志来，如上三人均是。
(11)、明代之盛，堪与唐比。但明代人物更不如唐。王阳明出世时的明代，已是衰象呈露，大乱将起。下迨明亡，大儒辈出，比宋末元初更像样。如顾亭林、黄梨洲、王船山。近人称为明末三大儒，亦都堪称为中国历史上的伟大人物。
(12)、 随着佛教进入藏区，妇女地位逐步下降，在政治上开始出现“不与女人议政”、“莫听妇人言”、“妇人不参政”等法律规定。但是，据不完全统计，藏族历史上出现了一百多位杰出女性人物，妇女并没有排斥于政治活动、社会生活和生产之外。研究藏族历史上的杰出女性人物，对充分发挥女性的自身能动作用，尤其在新世纪不断增强妇女在社会各项事业中的竞争意识和参政议政意识，具有一定楷模示范作用。
(13)、据《德隆寺与历世赛仓活佛》一书中说，玛吉拉珍曾到过甘肃夏河山中修行、传法，她把自己撰写的经文埋在该地。后来作为“伏藏”发掘。
(14)、例如吴太伯，又如伯夷、叔齐，在历史上皆可谓无所表现，而为孔子所称道。孔子曰：“太伯其至德矣乎！三亿天下让，民无得而称焉。”又曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐乎！”似乎孔子乃在其无表现中赞扬其已有所表现。而且是表现得极可赞扬。我们也可说，此乃是在人群社会中，在历史上，一种不沾染不介入的表现，一种逃避脱离的表现。
(15)、此种尊崇无表现人物之传统，又影响到小说。如唐人《虬髯客传》，即是故意要描写一个无表现之英雄。又如《水浒传》叙述梁山泊一百零八好汉，开始却有一位八十万禁军教头王进，此人如神龙见首不见尾，也是一无表现人物。《水浒传》作者，把此一人闲闲叙在前面，真使后面忠义堂上宋江以下一百零八位好汉，相形减色。此种笔法，可谓与太史公《史记》三十世家以吴太伯为首，七十列传以伯夷为首，有异曲同工之妙。可谓是能直探史心的一种大手笔，诸位莫轻忽过。
(16)、益西措甲是公元八世纪人，出生在雅鲁藏布北部地区，最早为藏王赤松德赞的妃子之一。后为莲花生大师的明妃。莲花生大师亲自给她传授了密宗法，又给她授了密宗灌顶。在莲花生大师的众多弟子中，她是获得密法最全、最多的一位。益西措甲自幼聪明好学，对许多经典著作稍加点明，便立解其意。她口才出众，学识渊博。
(17)、厥明以单丁杀贼百余；遂以绝技名扬于世。由三丰而后，至明嘉靖时，其法遂传于四明，而张松溪为最著。
(18)、我们再讲到元代，可说是中国历史上之黑暗时代。任何衰乱世，均不能与此时期相比。元人统治中国，前后不到八十年，但在此时期中，仍出了不少人物。如元初有王应麟、胡三省与马端临三大史学家，他们的著作，直到今日，在中国学术史上仍有其不朽的地位。此三人对于此下历史上之作用与影响，可谓迄今依然。下到明初，一辈开国人物如刘基、宋濂等，也都在元代黑暗时期中养成。
(19)、所谓得志，指其在当时活动上或说在当时历史舞台上有所表现。不得志者，则当时身跑不上历史舞台，或跑上了而其事业终归于失败。诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中作陪衬。但就中国以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。此处所谓伟大，即指其对此下历史将会发生大作用与大影响言，而得志与成功的，在其身后反而会比较差。
(20)、关键词：历史人物评价；“成王败寇”；历史作用；道德标准；事功标准；
(1)、马克思主义的历史观还认为历史事件是不会重演的但是经验教训是可以再现的正确地泣、结和吸取经验教训，可以使错误避免重犯，使历史加速进程。列宁说，历史衬们有惊人的相似之处正是从这种意义上来一说的所以马克忽主义者总是很重视历史上成功的经验和失败的教训，谆谆告一诫人们要注意认真总结，一个人是如此，一项工作是如此，一个政d是如此，一个领袖也是如此。这种总结，不是追究某个人的过去，而是为了无产阶级革命事业的现在和将来。毛i爷东同志的悲剧就在于他没有把前人的经验教训吸取到底，在晚期背离了他先前的正确论断，离开了毛泽东思想的正确轨道。就拿他犯错误的一个重要原因——骄傲自满这个问题来说，他就在于在崇拜狂热的历史条件下，几重犯了斯大林的脱离实际，脱离群众，脱离集休的错误。今天，我们郑重地来评说毛泽东同志的错误，就是为了从中吸取有益的教训，进一步加深对马列主义、毛泽东思想的理解，并加以发展。粉碎“四人帮”以后一段时期，华国锋同志制造和接受对他自己的新的个人崇拜，在某种意义上讲，就是由于没有评说一毛译东同志的错误及其原因，因而无法明了和吸取由于个人崇拜而一导致犯严重错误的历史教训。现在d中央的领导同志严格要求自己，严禁任何捧场，这除了他们的个人修养以外，与我们认真评说毛泽东同志的功过，从中吸取了有益的经验教训不是没有关系。可见，对领袖人物进行科学的评说，只会给我们的事业带来兴旺发达，给后来者带来宝贵财富。
(2)、故我劝诸位，处衰世乱世不足怕，就是不得志或失败了，亦不足怕。甚至于无所表现无所作为，同样不足怕。主要的在如何成得一人物。有了人物，下面自然会不断有历史。
(3)、今天诸位也可说是各处在衰乱之世，不免有生不逢辰之感。然诸位一读历史，知道研究历史人物，便知我们尽可做一不得志和失败的人，或甚至做一无表现之人。这一时代是失败了，但处此时代之人，仍可各自有成，并可有大成。只要人能有成，下面时代便可挽转，不使常在失败中。若人都失败了，则一切完了，下面亦将无成功时代可期。孟子曾说：“禹、稷、颜回同道，易地则皆然。”禹、稷是有表现的人，颜回则是无表现的人，这只因时代不同。但不论有表现无表现，历史传统，文化精神，却同样主持在他们手里。孟子又说：“人必有所不为而后可以有为。”不为正是无表现。所以若时代不许可，我们尽可不强求表现。一旦时来运转，风云际会，到那时自有出来表现的人。“留得青山在，不怕没柴烧。”保留得有人，还怕历史中断吗？
(4)、我们今天所处的时代，或许比历史上任何时代更衰更乱。可是我们的处境，比起古人来，实未见困难更甚。如我们能设身处地，平心去研究我们历史上许多处衰世乱世的人物，许多不得志失败的人物，甚至许多无表现无作为的人物，便知今天的天下兴亡，我们也实在责有难逃。若我们脱离现实，只驰心空想汉、唐盛世，只驰心空想一旦得意来做一个历史上成功的人物，则深恐河清难俟，我们也只有嗟叹终老，但也好因此把我们的责任交卸净尽了。
(5)、第杰出的科学家、思想家、理论家、教育家、 文学艺术家的创造性活动及其成果，有力地推动了历史的发展和社会的进步。
(6)、第三类：要讲到有表现的人物与无表现的人物。
(7)、以下中国历史上遂搜罗了极多无所表现的人物，而此等人物，亦备受后世人之称道与钦敬，此又是中国历史一特点。故我说此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。诸位只有精读中国史，深研中国历史人物，始能对此有了悟。
(8)、毕升(约970年-1051)，毕升活字印刷术的发明，是印刷史上的一次伟大革命，是中国古代四大发明之它为中国文化经济的发展开辟了广阔的道路，为推动世界文明的发展作出了重大贡献。从十三世纪到十九世纪，毕升发明的活字印刷术传遍全世界。活字印刷术繁荣了书籍数量，丰富了百姓的精神生活。
(9)、周敦颐(1017-1073)北宋着名哲学家、理学派开山鼻祖。他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用，并在以后七百多年的学术上产生了广泛的影响。周敦颐是把世界本源当做哲学问题进行系统讨论的肇始者，如所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等哲学范畴，成为后世理学研究的课题。
(10)、中国诗里的理想境界，则必是具有风力的。风来了，万物滋生。诸位若能从诗中披拂到一些古人之风，诸位又若能把此风吹向他处，吹向将来。诸位当知风是无物能阻的。风大了，自能所向披靡。且待我们大家来吹嘘成风吧！
(11)、赵尚志，1908年生，热河朝阳(现辽宁省朝阳市)人，是东北抗日联军创建人和领导人之曾任东北反日游击队哈东支队司令，东北人民革命军第三军军长，东北抗日联军第三军军长，北满抗联总司令，东北抗日联军总司令，东北抗联第二路军副总指挥。他与李兆麟等创建了珠河、汤原抗日游击根据地。1942年2月12日，赵尚志在战斗中身负重伤后光荣牺牲。
(12)、第二类：关于得志成功的人物与不得志失败的人物。
(13)、玛吉拉珍20岁时，印度班智达托巴扎亚来藏传教，她拜扎亚为师学习佛法，并与他结为夫妻，生二子一女。玛吉拉珍先跟随巴扎昂布、夏玛瓦、亚塘巴、索朗喇嘛等人学习，他们给她传授了许多密法。印度人帕当巴桑吉创建的能断法即觉宇派的教义传授给她，由她发展了觉宇派理论。觉宇派分男传“普觉”和女传“姆觉”两个传承。姆觉派的创始人玛吉拉珍(又称拉珍玛)拜希解派祖始帕当巴桑吉为师，成为女传觉宇派的创始人。
(14)、《碧血剑》：袁崇焕、崇祯、李自成、长平公主阿九等
(15)、第既然领袖人物的功过是个客观存在，所以，在评说中，还要注意到客观历史的复杂性。“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。世界上的事物是错综复杂的，一个问题的本来而貌往往可能掩藏在扑朔离迷的现象之中，有的当时即能显露出来，有的经过的时间和空间可能要长一沪点。所以，《决议》对历史问题采取宜粗不宜细的态度，对不能定论的问题采取暂时回避、留待进一步实践的办法，这完全是马克思主义的态度。
(16)、从评价主体讲，评价标准则可分为个人标准、群体标准和官方标准。从时间上看，评价标准则可分为当时标准、历史过程标准、现代标准和未来标准等。这些标准都有利于深化对历史人物评价的研究。
(17)、点击上方蓝色字体“曾国藩读书会” →点击右上角“...”→点选“设为星标★”或者“置顶”
(18)、古代皇帝妃子众多，每晚都要“翻牌子”，为什么生的孩子却不多
(19)、商鞅(约前395-前338)，是战国时期政治家和思想家，法家的代表人物，有人认为他中国历史上最伟大的六位丞相之一。商鞅推行的”商鞅变法“，使秦国长期凌驾于东方六国之上，而且推动了宗法分封制向中央集权制转型，为秦始皇建立大一统帝国奠定了基础，对后世产生了深远的影响。
(20)、第四世吾金措姆(1575-1585)，生于多康吾金村苏瓦。
(1)、又如诸葛亮，好为梁父吟，每自比管仲、乐毅。他并不是不能有表现，却又不想表现。后来刘先主三顾草庐，始肯出许驰驱。他在《出师表》中说：“苟全性命于卵石，不求闻达于诸侯。”今且问，此两语是否当时诸葛真意？我且举其友作证，一是徐庶，他知诸葛最深，应亦是一有作为人。初事刘备，曹操获其母，庶乃辞备归操。虽仕至御史中丞，然在历史上，终不见徐庶曾为曹操设一谋，划一策。其人便如此无表现而终了。又一人如庞德公，时荆州刺史刘表屡以礼延，不能屈，隐鹿门山，采药以终。诸葛孔明常拜于其床下，可见其人亦非不能有表现，只是宁为一无表现人。徐、庞如此，故知若非刘先主三顾草庐，诸葛定亦永无表现如徐、庞。
(2)、多吉帕姆意为金刚亥(猪)母，它是印度瑜伽密宗修女的名字，传说女神为人身猪头。多吉帕姆是桑顶寺的女座主，因传授此密法，故得此称。也是佛教中的一位女活佛转世系统。
(3)、玛吉拉珍的觉宇派佛教哲学思想逐渐成熟，形成了自己独特的体系。她到各地周游，一边修行，一边说法收徒传播她的思想。在与众多的名僧辩论当中，她始终以辩倒对方而告终。因此，她在藏区、印度、尼泊尔等地有了名声，前来求学的人很多。在这些众多的弟子中，大多为女性，故将她传授的觉宇教法称之为“姆觉”，意为女性觉宇派。
(4)、最后来说一说明教的五散人，五散人在明教的地位，居于光明左右使、四大法王之下，五行旗之上，职如其名，他们是明教中的散人，没人管也不管人。虽然地位在五行旗之上，但五行旗听从教主指挥。他们五人以个人名义在全国各地进行布教活动，反抗蒙古朝廷。五人分别是：彭和尚彭莹玉，铁冠道人张中，冷面先生冷谦，布袋和尚说不得和周颠。
(5)、继此再说到两汉。两汉之治盛，胜过先秦。但论人物，其在历史上作用之大，影响之深，则决不能比先秦。又就一般言，东汉之治盛，不如西汉。但论人物对此下历史之作用与影响，似乎更胜过西汉。因此后代人对东汉人物，也似乎较对西汉人物更重视、更敬仰。即就经学言，两汉经学首推郑玄。但郑氏已生在东汉末期。他身经d锢，下接黄巾之乱，而死在献帝建安五年。他的一生，开始在东汉末的最衰世，而淹没在三国初标准的大乱世。但在中国学术史上，他是何等有作用有影响的一位大儒呀！
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