关于道德的论文
1、关于道德的论文结尾
(1)、法律是人类在社会层次的规则，它起到对社会上人与人之间关系的规范作用，正义是其存在的基础，以***的强制力来保证其实施。法治和法律要逐渐变得适当宽容以利于减少社会矛盾。法属于上层建筑范畴，经济基础决定法律，法律反作用于经济基础从而为其服务。法的目的在于维护统治阶级的利益，是统治阶级实现其统治的一项重要手段所以，法是阶级社会特有的现象，它随着阶级斗争之间的产生、发展而出现，法律将随着阶级斗争之间的消灭而自行消亡。
(2)、在班里发生了这样一件事：在其中测试那天，我们都被紧张的气氛淹没着，空气也凝固起来，时间一分一秒地过去。第二场考英语时，监考老师发现自己坐的凳子上不知谁吐了痰。是谁?这个同学失去了最纯朴的美——道德，他丢失了一切。也许他没在乎这件小事，随意的，可从这件小事中却反映出了大道德。他不单单毁坏了自己，也丢失了一颗无价珍珠——道德。
(3)、(7)《网络道德教育》，朱银瑞著，社会科学文献出版社
(4)、老子曰：“人之立身，所贵者在德。”没有道德的人是社会的耻辱，是民族的败类。天地间，没有人愿意同一个满嘴污秽，六亲不认的人多说话。***，为何又能重回世界之巅？答案是毋庸置疑的——我们有一颗***心，有种道德观。俗话说：“一撇一捺写个人，一生一世学做人。”雷锋，20世纪中期人民的楷模！这个光辉的名字，在我们心中永垂不朽。他把自己最美好的东西——青春全部献给了d，献给了人民。年仅22岁，英年早逝，但是他无私的道德观，高尚的情操必将在我们这一代身上不断发扬光大，他那不可磨灭的美好形象，将为华夏大地添一片流光溢彩！
(5)、怎样做一个有道德修养的人呢？首先，在日常生活中尊重他人，因为尊重是道德之本，是人类最起码的道德共识。其次，我们要助人为乐，献出自己的爱心，去帮助那些需要帮助的人。最后，我们要从身边的小事做起，真正做到“文明始于心，道德践于行。”不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。我要行动起来，时时刻刻注意自己的言行和举止，让文明成为习惯，让道德成为自然。
(6)、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯
(7)、在张白羽从卢大使手中接过获奖证书的那一刻，她兴奋得满面生辉，让每个在场的人都感染到她的蓬勃朝气和兴奋心情。座谈时，她满怀激情地一连道出五个“何其幸”：“何其幸，我拥有一个伟大祖国！祖国繁荣昌盛，蓬勃发展，让每个海外儿女都为她感到骄傲和自豪；何其幸，祖国关爱我们，祖国令我感到温暖，祖国就在我心中；何其幸，有那么多可尊敬的师长，教我治学之道。同窗可爱可敬，他们的激昂上进令我振奋……”发言结尾，情浓而诗成：韶华数载纸上留，家国万里沐春风；扬帆学海终不悔，为报祖国殷切情！
(8)、爱岗敬业。这是财会人员职业道德标准的首要前提。它请求财会人员端正思想，充沛认识本职工作在整个经济和社会事业开展过程中的位置和作用，从而珍惜本人的工作岗位，酷爱本职工作，树立“干一行、专注行、爱一行”的良好职业荣举感和义务感，勤勤恳恳，兢兢业业，一丝不苟，以高度的事业心做好本职工作。
(9)、如果说法律是最低限度的道德，那么道德就是不成文的法律。有时候它非常渺小，只要一个小小的动作，一句轻声的话语，你就已经获得了道德。
(10)、其次，要运用制定法律、执行法律、法律宣传活动等多种手段，促进法治与德治的相互交流。一要通过公正执法和惩治一些不道德败类行为，增强公民社会公德意识、职业道德意识和家庭美德意识。在对违反最低限度道德义务的行为依法予以制止的情况下，对先进道德模范行为，依法给予各种物质和精神的奖励，积极引导人们向先进模范榜样学习，培养良好的道德风尚和道德品质。二要通过立法，直接把社会主义道德中最低限度的义务转化为法律标准，使之取得全社会整体遵守法律的强制力。要探索道德教育与社会管理相结合的运行手段，把思想道德文化教育的导向作用体现在法律法规和有关制度当中。社会主义道德靠群众个人的良知和社会威慑来保障实施。然而，在利益多元化和价值观念多样化的今天，良知和舆论的作用尚不足以防止违反道德行为的发生在道德观念体系中，有一些道德义务是最低限度的义务。它们能否得到普遍遵守意味着社会和谐秩序能否继续存在，因此，必须利用法律手段使之上升为法律义务，以法律作用为保障加以强制执行这样就会大大增强道德义务的约束作用，使之从“软约束力”变为“硬约束力”，从这种作用上来说，法律是道德的最低底线。三要通过各种形式，开展向广大人民群众法律宣传的活动，增强公民的法律意识，为社会主义法治的实现奠定良好的道德基础。要把思想道德教育的导向性体现在科学有效的社会管理过程中，把基本的道德要求贯穿于各行各业制定的工作制度、行业学习、乡***规定村民约定中和人们的日常行为规范过程中，使自律与他律、内在强制与外在强制有机地结合起来。各级行政部门、社会管理部门和行业组织协会，要逐步建立健全运行有效的道德自律机制、监督保障机制和奖励惩罚机制
(11)、(5)毕胜.浅谈当代大学生诚信意识的缺失及其对策(J).科技信息，2010大学生有关诚信道德的论文2000字篇二《强化社会道德因素对大学生诚信品格形成的作用》
(12)、在现代市场经济社会，诚信的基础首先是法律，因而完善社会的法律体系是我们营造和保护讲诚信的社会环境的首要任务。***目前的现状是法律的地位和尊严一直没有得到足够的重视，政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信制度尚不完善;社会诚信的评价机制、监督机制尚未形成。主要体现在：其没有制定信用激励和惩罚制度。守信用者没有得到有效保护，失信者未受到严厉制裁。在不少情况下却是守信者失利，失信者得利。其在判决执行上软弱无力，判决执行率低。法律作为市场经济运行规则的最高维护者，在处理违约赖账行为时显得苍白无力。债权人为追索到期债务，往往要通过诉讼方式追索债务，而采用这种方式的成本费用越来越高，不要说因种种原因败诉，即使是胜诉了，真正能够执行裁决的也很少，这使债权人处于十分尴尬的境地。失信者没有受到应有的处罚，客观上助长了诚信缺失现象的泛滥。有些大学生思想道德素质不高，处于人生成长阶段，在涉及个人利益时，难免会走上不诚信之路，这是大学生诚信意识缺失的制度体制原因。
(13)、2努力探索出依法治国与以德治国相结合的具体途径
(14)、以为他人着想之心为种，深埋大地，她将道德尽展现，王小兰，这个华人女性走过人群，站上***劳工部部长的位置。几年来，她不娄奔波劳累，牺牲所有，只希望***所有劳工拥有平等公平的工作与生活。这一颗为他人着想的心感动了***，震撼了***！她，将职业道德于地球的另一端展现。是的，让道德之花盛开，在于为他们着想的心。
(15)、众所周知，让座不是法律意义上的义务，但毫无疑问它是一种美德的体现。在拥挤的公交车上给予老年人最真切的关怀，是修养使然，是善良的本性使然，是社会文明与进步的表现。反之，无视法律、规则，不形成制度正义，类似之前重庆公交车坠江悲剧便难断绝：当时一名冲动的乘客和不冷静的司机发生激烈争执，直接导致13名乘客失去生命。这一事件给我们带来的教训难道还不够惨重吗？
(16)、第道德规范。谁都能理解道德规范的内容，但似乎谁也不能完整地说出道德规范具体是什么、有哪些。在日常生活中，我们根据道德规范来判断一个行为是对或错，但我们也并不清楚这种判断所依据的原因究竟有多少个，它们是如何归类的。如果我们很难清楚这一点，程序员在编程时就很难将这些规则表征为可供机器识别和应用的规条，也无法说明这些规条具体在何种条件下起作用。对于道德规范的探讨，我们还将在后一个部分进行详细的阐述。
(17)、这个的案件的审判结果存在很大的问题,不但违背了刑法的主旨,同时也与社会道德相违背。首先,从法律层面上讲,法院判决黄某故意伤害的原因,主要就是认定黄某的行为不属于正当防卫,法院认为姜某在抢劫以后的逃窜,不法行为已经结束,因此黄某再开车将其撞伤,已经不属于对正在进行中的不法侵害进行防卫,故将人撞伤的行为不属于正当防卫,而属于故意伤害。
(18)、网络道德形成网上道德舆论气氛，推动个体的道德自律。当网络平台上形成统一的道德要求和准则时，每个个体在网络上的行为受到他律的同时也加强了人们在进行网络活动的自律意识，约束自身行为以符合网络大众的共同行为标准。使网络主体合理地调整利己化的尺度，规范网络行为。
(19)、由于受网络空间的数字化、虚拟性、匿名性、平面化、去地域、去中心化等特征影响，人们网络行为方式正越来越明显地呈现出一系列新的社会特征。针对破坏程度深，涉及利益范围广，影响极其***劣的网络行为，网络道德借助外在的强制性措施直接且有力约束人们的网络行为。这也是网络道德发挥其有形存在效力的体现。
(20)、一方面，完善大学生社会实践保障体系，建立社会实践长效机制。“大学生社会实践保障体系是指相关部门与社会大众为保障大学生社会实践的顺利进行并取得预期效果而采取的一系列有关措施，包括实践组织保障、实践基地保障和实践经费保障等。”(6)建立健全大学生社会保障体系有利于社会实践活动本身的开展.完善实践育人机制;有利于提高大学生综合素质，培养创新型人才;有助于促进我国高等教育事业的改革和发展，更好地履行为社会服务的职能。因而，只有建立健全社会实践保障体系才能保证大学生在实践中的主体地位，使大学生在“学习——实践——再学习——再实践”的过程中实现理论与实践、个人与社会的统一。
2、关于道德的论文3000字
(1)、另一方面，教师还应着重通过言传身教感染和带动学生遵守诚信规则，培养学生的诚信道德品质。高校教师在教学过程中和生活中与学生的接触过程所表现出的诚实守信和敬业精神，都将成为学生学习和效仿的榜样。
(2)、注(7)叶响裙.由韦伯的“新教伦理”到“责任伦理”(J).哲学研究,2014(9):116-1
(3)、第道德交流。当人工智能体被赋予道德立场时，它很可能成为被谴责的对象。前面四种道德能力的材料都是个体化的，而人工智能的发展和其道德立场的获得一定会使其身处社会情境中。它会受到谴责，也可能承受非难，它将要辩护，也倾向解释。但无论它在社会交流中对于道德谴责、责备、表扬还是赞颂做出何种辩护、解释、归因，它们都需要这种进行道德交流的能力。道德交流的能力基于前述四种材料之上。
(4)、关于二战期间系统性的种族灭绝在实践层面何以可能，鲍曼指出，韦伯式的高度理性化的科层制度是屠杀机器得以运转的重要组织基础。韦伯式的科层制具有高度的可计算性和标准化特征，在由上至下的命令传达过程中，价值和尊严似乎毫无容身之处。至于为何似乎整个德意志民族都成为了这一机器的一环，鲍曼提出了“道德冷漠的社会生产” (11)概念。具体而言，庞大的官僚体系意味着身处其中的行动者与其行动结果之间存在大量的“中间环节”，人们与自身行为结果之间遥远的精神距离使得他们几乎不会受到自身的道德谴责；另一方面，纳粹力图将受害的***民族排除在“道德责任”的范围之外，通过冠以“叛徒”、“吸血鬼/寄生虫”等称号，强化***人的他者性乃至非人性，从而在最大程度上消除其他人可能的道德顾虑，抹平了通往大屠杀道路上的一切阻碍。值得注意的是，鲍曼并非是说纳粹德国通过种种手段扭转了德意志人的道德，而是强调纳粹如何通过社会机制来压制个人道德发挥其功能，“通过技术上和官僚体系上的成就弱化道德驱动力”
(5)、网络道德作用于网络主体的意识，进而约束网络行为
(6)、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮
(7)、从***的历史来看，道德法律化发端于西周初期的“周公制礼”，确定礼的基本原则“亲亲”、“尊尊”并使之趋于法律化，达到“事无礼则不成，国无礼则不宁”。礼与刑在性质上是相通的，在适用上是互补的，违礼即是违法，出礼入刑。
(8)、搞好效劳。这是财会人员职业道德标准的时期请求。随着变革的进一步深化和经济开展的不时加快，财会工作的效劳功用日益遭到人们的普遮关注。从会计工作的角度，对投入产出停止可行性论证，积极为指导出谋划策，参与单位的预测和决策，并运用本人所控制的会计信息和会计办法，统筹统筹，科学运作，努力进步效劳程度、效劳质量和效劳效率，为改善单位内部管理，进步经济效益效劳。
(9)、(3)赵迎欢，《高技术伦理学》，东北大学出版社，2005
(10)、(7)马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神(M).阎克文,译.上海:上海人民出版社,20
(11)、我看到过这样一幕：一个司机叔叔在开车，他快速着驾驶车，可以看出，他开车技术非常好，可是，他突然向窗外扔出了许多垃圾，垃圾零零散散的散布在马路上，马路对面，一位清洁工阿姨走来，认真地打扫着垃圾，一辆车经过，差一点就撞到清洁工阿姨了。司机叔叔那一个细微的动作，就可以让别人明白出那是不道德的行为。
(12)、在网络行为开始前，良心要依照履行义务的道德要求和道德责任感。从而产生深刻的自责，内疚或羞耻感，鞭策自己改正自新。网络世界傲游之际，个体需要经常自觉地“将心比心”、“同心换位”。从良心出发，管理好自己的网络行为，在网络平台上不利用网络的开放性和隐蔽性来攻击他人，***害他人的利益，达到自爱与爱人。以道德良心为出发点，建立符合网络道德的心理机制，规范网络行为。
(13)、——***人民大学教授葛晨虹做客强国论坛接受嘉宾访谈时说。
(14)、摘要：法律和道德是支配社会发展的两股力量，二者相互区别又相互联系。在我国历史进程中，法律和道德交相辉映，在经济***的基础上左右着历史的走向。现实中法律和道德的冲突激烈，这促使我们以古看今，从古代法律道德关系的处理中寻求解决现实问题的途径。
(15)、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。——高尔基
(16)、道德是什么？道德就是“得放手时就放手，得饶人处且饶人”。被仇恨冲昏了头脑的人，永远不懂的“道德”二字，他们只有自私、自利的卑鄙，不择手段的丑***，又怎会知道“得饶人处且饶人”？终落得家破人亡，他亡在了“德”字上。
(17)、我们或许可以就此把这场20世纪最大的人文灾难之一简单归因于纳粹“完美的”制度设计和社会领域中个人面对强大的集体力量所难以逃脱的必然性和强制性，但是这无疑是将其视作人类历史上一个沉重的意外。我们必须追问：“无思性”的来源是什么？事实上，纳粹大屠杀的发生并非毫无征兆，它建立在20世纪资本主义充满内在悖谬(物质丰裕与精神匮乏)的发展基础上。用阿伦特的话来说，“(奥斯维辛的)恐怖不同于以往的任何一桩暴行” 鲍曼则提出，纳粹大屠杀本身蕴含于现代社会的发展之中，是现代性固有的一种可能而绝非一种异常残暴的例外。他将充满技术理性的现代文化称为“园艺文化” 这种文化旨在消解、剪切差异，使得一切趋于清晰规整。在这种文化下，***人在文明、民族等多重意义上便成为了“杂草”，成为了纳粹“割草机”力图清除的对象。
(18)、第4章依法治国和以德治国相结合构建社会主义和谐社会
(19)、教育家乌申斯基说：“教师个人的范例，对于青年人的心灵，是任何东西都不能代替的最有用的阳光”。教育家加里宁也曾说过：“教师，一方面应当是学识渊博的人，另一方面应当是高尚诚实的人。”“教师的行为对学生影响很大，一个高尚的教师会影响所教的学生”为此，要培养学生具有诚实守信的良好品质，高校思想***教育工作人员的示范及榜样作用至关重要。
(20)、拟人化的人工智能体，如机器人确实能够与人建立起社会联系(如陪伴机器人、性爱机器人与人之间必然能够建立社会心理联结)，但是这种联系是否真的是社会关系是存疑的(Damiano&Dumouchel,2018)。因为拟人化的机器人毕竟不是人，这种人与非人的关系只是拟人化外表赋予人与算法之间建立的关系，究其实质，这种关系是虚伪和欺骗甚至自我欺骗的关系。长久沉浸的与拟人化机器人建立起的关系，这甚至会影响人类真实的社会关系(喻丰、许丽颖,InPress)。
3、关于道德的论文1000字
(1)、论文首先从作为道德评价前提的人性假设入手，对潜藏于道德评价实践的两种人性假设——“道德人”与“理性人”假设进行反思。道德评价的根本旨趣是以“道德人”假设作为价值预设，强调培养“有道德”的人。然而，现实中的道德评价却更符合“理性人”特质。主要表现为通过预设诸多的外在刺激并与个体利益加以捆绑，依靠量化评价方式和基于道德奖惩的外部强化机制，通过对学生的道德状况进行甄别和鉴定，来激励学生之间基于外在利益展开道德竞赛。道德教育用“道德人”的标准去要求学生，道德评价却用“理性人”的标准去评价学生，进而导致手段与目的、过程与结果的二律背反。为避免二律背反，道德评价的价值基础应从人性自私转向人性美好，积极建构“道德人”的人性指向。使道德评价成为引导学生自我发展和自我超越的精神力量。
(2)、大学生的道德模仿需要教育者给予积极的引导。在大学生的道德模仿中，教育者的引导主要表现为：其为他们提供与其具有相似性的模仿对象。大学生如果受到典型诚信事件和诚信榜样人物的感染，就会增强对诚信观念的认同，进而产生积极的模仿行为。其引导他们对模仿对象的内在本质、行为的价值进行深入的探究和理解。这样大学生基于对诚信价值的认同而做出的模仿行为，就不再是“复制”式的，而是发自其内心的、主动外化的结果。其引导他们在模仿中进行体验，从情感上深化对模仿对象道德品德的尊崇，并把握时机，适时强化他们的诚信模仿行为。其创设、营造有利于诚信道德模仿行为发生的良好环境。诚信模仿行为是个体主动对周围环境做出选择的过程，通常情况下，当社会对个体寄予的诚信期望和施加的暗示与个体的价值取向相近或相似时，就易于激发个体的道德情感，使之受到道德感染，从而促发个体在相似事件中的诚信模仿行为。
(3)、官德对社会风气具有引领性。我国古代思想家，非常重视官德在社会道德教化中的积极作用。孔子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”他还说“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”在孔子看来，为政者的行为和作风对社会大众具有很强的示范效应和导向功能。众所周知，***传统“德治”的重要内容之一就是强调“德化”。为政讲信不仅是取信于民的需要，也是社会诚信教育的需要。各级***部门和领导干部带头讲信、守信的以身作则的实际行动是最好的诚信教育，对大学生诚信品格的形成具有示范作用。
(4)、第道德认知和情感。道德认知主要涉及对人工智能体的道德判断，但这种判断似乎可以粗略地首先分为两种：对事件的判断或者对行为主体的判断。对事件的判断包括评价事件，行为，行为结果是好是坏、是错是对、是否可允许等。对行为主体的判断包括评价其是否应负道德责任、是否值得被责备或赞扬(Malle&Scheutz,2014)。当然，道德认知或曰道德判断离不开情感，这是自休谟以降直至20世纪末、21世纪初才在心理学中复兴的一种情感主义倾向(喻丰等,2011)。研究发现,人们会直觉地对诸如用国旗擦马桶、吃掉自己家被撞死的狗、兄妹乱伦、答应母亲过分的遗愿却无法完成、和冻鸡发生性行为等事件快速、直觉、无须努力、不假思索地做出其不道德的判断,而无法解释为何(Haidtetal.,19Haidt,2001)。盖因其做出不道德这种道德判断之前产生了厌***的情绪。对天桥问题与列车问题的解答不同，也因为二者激活了不同区域的大脑皮层，前者激活了更多与情绪相关的脑区(Greeneetal.,2001)。
(5)、(2)彼得·贝格尔.神圣的帷幕：宗教社会学理论之要素(M).高师宁,译.上海:上海人民出版社,19
(6)、你好！不知不觉，你已经陪我走过了十七个春夏秋冬，你总是在我身边提醒着我什么该做，什么不该做。因为一路有你相伴，我才能健康快乐的成长。我要真心的对你说：“谢谢你！”
(7)、在一组相容的试次中，内群体图片与积极图片共享相同的反应键，外群体图片与消极图片共享相同的反应键。在一组不相容的试次中，即内群体图片与消极图片共享相同的反应键，外群体图片与积极图片共享相同的反应键。相容与不相容的试次块顺序在被试中达到了平衡。训练块(IAT步骤2和4)由26个试次组成，测验块(步骤3和5)由156个试次组成。每次试次都从一个注视点开始(持续时间在500ms到1500ms之间)，然后是刺激呈现(680ms)和反馈屏幕(500ms)。这个屏幕显示参与者的回答是否正确(如绿色的勾号)，不正确(如红色的叉)和“太晚了”。参与者无法纠正他们的错误回答。
(8)、(点拨)在这则感人的材料中，我们可以感受到：无论是近在咫尺，还是远在天涯，祖国都没有忽略她的每一位儿女，所以当这些自费留学的优秀博士生们在获得***大使馆奖励的时候，深深地被包围在温馨的“母爱”中，有如此慈祥的母亲，谁能不心生爱国之心，回报之志呢？
(9)、gmj2014@tsinghua.edu.cn
(10)、毫无疑问，在世界历史进入近代之前，***古代的人民在法律的道德化方面的成就是领先的。仅仅单纯依靠法律来规范社会生活和交往，即使是在文明程度高度发达的今天，也是不可能办到的，更何况是在生产力非常落后的古代***呢?而将法律道德化，则可以在节省大量人力物力的条件下，将法律的作用面扩展到最大的范围，而且一旦法律作为一种道德力量保存下来，其影响维持的时间长度也是令人不可思议的，如***就维持了两千年。综合两方面的因素，我们可以看出，法律的道德化不单是道德的法律化的结果，更重要的，它是在当时的历史条件下可以选择的最佳途径。
(11)、按照马克思唯物主义历史观的观点来看，法律并非天生就存在于人类社会之中的，它只是在人类社会的矛盾(主要是阶级矛盾)激烈冲突以致纯粹依靠习惯和道德的力量无法解决时，而采取的强硬措施。法律是维护社会秩序的“硬实力”，注重的是他律，而道德则是“软实力”，注重的是自律。历史唯物主义认为，人类社会的阶级对立现象只是历史现象，终将随着历史进程而被消灭。如果阶级消灭，法律便失去了存在的客观物质基础，其消亡是历史的必然，以此为契机，社会秩序的维持仅依靠道德的力量即可。
(12)、随着社会主义市场经济的发展，市场经济的双刃性凸显，一方面它有助于人们形成竞争、效率、公平、创新等意识;另一方面，市场经济的趋利性，追求利益最大化的原则，也使人们滋生拜金主义、享乐主义、极端个人主义等倾向，急功近利、唯利是图、见利忘义、***公肥私等行为时有发生，不讲信用、弄虚作假，坑蒙拐骗成为社会公害。受市场经济影响至深的高等教育和大学生群体不可避免地陷入这个漩涡中，社会诚信意识的弱化和缺失对大学生诚信道德的养成造成了不良影响，这是导致大学生对诚信意识背离的一个重要原因。
(13)、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅
(14)、善良是火，点燃生命的灯；善良是灯，照亮生命的路；善良是路，引你走向黎明。愿我们都能找到那片曙阳，走向黎明！
(15)、道德就是一种美，一种财富，更是一种智慧，受用一生的智慧。
(16)、走在马路上，随手捡起一张垃圾扔进垃圾箱；来到朋友家，亲切地叫一声“朋友”。这些事儿大吗？不大，而且很小。但是这就是道德。
(17)、网络道德从外借助规则制定，技术预防和法律制裁约束网络行为
(18)、道德有助于弥补法律调整的真空。法律即使规定的再详细，也总会又顾不到的地方，如秦朝的法律体系繁琐，条目繁冗，“或盗采人桑叶，臧(赃)不盈一钱”。
(19)、但是人工智能也许能够改变广义上人与物之间的关系。道德，尤其是***传统道德最重要的就是体现人与人关系的调节功用。而人工智能体的出现，让人对待机器，尤其是对待具有道德立场的机器产生了极大的变化。普通民众实际上对普通机器的道德考量远逊于动物，因为前者缺乏人性和人类独特性，而后者只是缺乏人类独特性而已(Haslam,2006)。至少，人们在普遍认识上认为在非人与人的直线上，机器不如动物。但是当人工智能兴起之后，这种关系是否会变化，关系之间的意义是否会随之变化，而其带来的道德后果会将如何，现在做结论还为时尚早。
(20)、人工智能体的道德地位(moralstanding)
【关于道德的论文3000字(60条)】相关文章：